% Options for packages loaded elsewhere
\PassOptionsToPackage{unicode}{hyperref}
\PassOptionsToPackage{hyphens}{url}
%
\documentclass[
  10pt,twoside,
  spanish,
  a6paper,
]{book}
\usepackage{lmodern}
\usepackage{amsmath}
\usepackage{ifxetex,ifluatex}
\ifnum 0\ifxetex 1\fi\ifluatex 1\fi=0 % if pdftex
  \usepackage[T1]{fontenc}
  \usepackage[utf8]{inputenc}
  \usepackage{textcomp} % provide euro and other symbols
  \usepackage{amssymb}
\else % if luatex or xetex
  \usepackage{unicode-math}
  \defaultfontfeatures{Scale=MatchLowercase}
  \defaultfontfeatures[\rmfamily]{Ligatures=TeX,Scale=1}
  \setmainfont[]{Alegreya Sans}
\fi
% Use upquote if available, for straight quotes in verbatim environments
\IfFileExists{upquote.sty}{\usepackage{upquote}}{}
\IfFileExists{microtype.sty}{% use microtype if available
  \usepackage[]{microtype}
  \UseMicrotypeSet[protrusion]{basicmath} % disable protrusion for tt fonts
}{}
\makeatletter
\@ifundefined{KOMAClassName}{% if non-KOMA class
  \IfFileExists{parskip.sty}{%
    \usepackage{parskip}
  }{% else
    \setlength{\parindent}{0pt}
    \setlength{\parskip}{6pt plus 2pt minus 1pt}}
}{% if KOMA class
  \KOMAoptions{parskip=half}}
\makeatother
\usepackage{xcolor}
\IfFileExists{xurl.sty}{\usepackage{xurl}}{} % add URL line breaks if available
\IfFileExists{bookmark.sty}{\usepackage{bookmark}}{\usepackage{hyperref}}
\hypersetup{
  pdftitle={Las nuevas anarquistas},
  pdfauthor={David Graeber},
  pdflang={es},
  hidelinks,
  pdfcreator={LaTeX via pandoc}}
\urlstyle{same} % disable monospaced font for URLs
\usepackage[hcentering,bindingoffset=0.75cm,bmargin=1cm,tmargin=1cm,rmargin=1.5cm,lmargin=1cm,includefoot,includehead,headsep=10pt,footskip=20pt]{geometry}
\usepackage{graphicx}
\makeatletter
\def\maxwidth{\ifdim\Gin@nat@width>\linewidth\linewidth\else\Gin@nat@width\fi}
\def\maxheight{\ifdim\Gin@nat@height>\textheight\textheight\else\Gin@nat@height\fi}
\makeatother
% Scale images if necessary, so that they will not overflow the page
% margins by default, and it is still possible to overwrite the defaults
% using explicit options in \includegraphics[width, height, ...]{}
\setkeys{Gin}{width=\maxwidth,height=\maxheight,keepaspectratio}
% Set default figure placement to htbp
\makeatletter
\def\fps@figure{htbp}
\makeatother
% Make links footnotes instead of hotlinks:
\DeclareRobustCommand{\href}[2]{#2\footnote{\url{#1}}}
\setlength{\emergencystretch}{3em} % prevent overfull lines
\providecommand{\tightlist}{%
  \setlength{\itemsep}{0pt}\setlength{\parskip}{0pt}}
\setcounter{secnumdepth}{-\maxdimen} % remove section numbering
%\usepackage{quotchap} % changes style of chapter headings
\usepackage{setspace}
\usepackage{fancyhdr}

\newcommand{\copyleft}{\reflectbox{©}}

%\definecolor{grey}{cmyk}{0,0,0,0.6}
%\definecolor{white}{cmyk}{0,0,0,0}

%\renewcommand{\chapnumfont}{\color{white}}

\pagestyle{fancy}
\fancyheadoffset{0pt}
\fancyhead[]{}
\fancyhead[LE]{\footnotesize{\leftmark}}
\fancyhead[RO]{}
\fancyfoot[C]{\footnotesize{\thepage}}

\renewcommand{\chaptermark}[1]{\markboth{#1}{}}
\renewcommand{\sectionmark}[1]{\markright{#1}{}}

% Por alguna razón pandoc lo pone en 0
\setlength{\parindent}{15pt}

% Cortar por cualquier lado, lo encontré en texexchange
\expandafter\def\expandafter\UrlBreaks\expandafter{\UrlBreaks%  save the current one
\do\a\do\b\do\c\do\d\do\e\do\f\do\g\do\h\do\i\do\j%
\do\k\do\l\do\m\do\n\do\o\do\p\do\q\do\r\do\s\do\t%
\do\u\do\v\do\w\do\x\do\y\do\z\do\A\do\B\do\C\do\D%
\do\E\do\F\do\G\do\H\do\I\do\J\do\K\do\L\do\M\do\N%
\do\O\do\P\do\Q\do\R\do\S\do\T\do\U\do\V\do\W\do\X%
\do\Y\do\Z}

% No mostrar los copetes en las imágenes
\usepackage[labelformat=empty]{caption}

% Poner la autora en el título
%
% Para esto el título del capítulo tiene que tener el formato "Título.
% Autora"
%
% https://stackoverflow.com/a/1507530
%\usepackage{substr}
\usepackage[explicit,raggedright]{titlesec}
\titleformat{\chapter}[hang]{}{}{0cm}{%
  \raggedleft
  \raggedright
  \Huge\BeforeSubString{ --- }{#1}\\
  \IfSubStringInString{ --- }{#1}{%
  {\Large\itshape\BehindSubString{ --- }{#1}}%
}}

% https://tex.stackexchange.com/a/233271
% resuelve https://github.com/jgm/pandoc/issues/1632 y además no muestra
% guiones vacíos como con el substring anterior
\titleformat{name=\chapter,numberless}[hang]{}{}{0cm}{%
  \raggedright\Huge #1\markboth{#1}{#1}%
}

\raggedbottom
\widowpenalty=10000
\clubpenalty=10000

% eliminar los headers de las paginas que quedan vacias!
\usepackage{emptypage}
% re-definir \includegraphics para que todas las imagenes esten a sangre
% en una pagina aparte
\usepackage{eso-pic}
\let\latexincludegraphics\includegraphics
\renewcommand{\includegraphics}[2][]{%
  \newpage
  \thispagestyle{empty}
  \null
  \AddToShipoutPicture*{%
    \put(0,0){\latexincludegraphics[width=\paperwidth,height=\paperheight]{#2}}}
  \newpage
}
\ifxetex
  % Load polyglossia as late as possible: uses bidi with RTL langages (e.g. Hebrew, Arabic)
  \usepackage{polyglossia}
  \setmainlanguage[]{spanish}
\else
  \usepackage[shorthands=off,main=spanish]{babel}
\fi
\ifluatex
  \usepackage{selnolig}  % disable illegal ligatures
\fi

\title{Las nuevas anarquistas}
\author{David Graeber}
\date{}

\begin{document}
\frontmatter
\maketitle

\newpage
\thispagestyle{empty}

\begin{flushleft}\hbox{\Large{Utopía Pirata}}
\copyleft \, \the\year\space -- Partido Interdimensional Pirata
\url{https://utopia.partidopirata.com.ar}

\vfill

\centering
\latexincludegraphics[width=3cm]{assets/images/la_copia_comparte_cultura.png}

Esta edición se libera bajo la Licencia de Producción de Pares.

\footnotesize{\url{https://endefensadelsl.org/ppl_deed_es.html}}

\end{flushleft}
\newpage

{
\setcounter{tocdepth}{2}
\tableofcontents
}
\mainmatter
\includegraphics{assets/images/2014-01-20-las_nuevas_anarquistas.png}

\hypertarget{las-nuevas-anarquistas}{%
\chapter{Las nuevas anarquistas}\label{las-nuevas-anarquistas}}

\begin{quote}
Publicado en la \href{http://newleftreview.es/13}{New Left Review \#13}.
Convertido a markdown por
\href{https://github.com/b4zz4/ManifestanteXXI/blob/master/textos/los_nuevos_anarquistas.md}{Bazza}.
\end{quote}

Cuesta pensar en una época en la que haya habido tal abismo entre
intelectuales y activistas; entre~los teóricos de la revolución y sus
practicantes. Los escritores que durante años han estado publicando
ensayos que recuerdan a documentos de definición política~destinados
a~enormes movimientos sociales que no existen~en la realidad parecen
sobrecogidos por la confusión o, lo que es~peor aún, dan muestras~de
desprecio,~ahora que los verdaderos~movimientos surgen por todas partes.
Esto~resulta particularmente escandaloso en lo que respecta al todavía
denominado, sin mayor fundamento, movimiento «antiglobalización», que en
apenas dos o tres años se las ha~arreglado~para transformar
completamente el sentido de las posibilidades históricas para millones
de personas en todo el planeta.

La razón puede estribar en la pura ignorancia o en el crédito concedido
a lo que se puede sacar de fuentes tan abiertamente hostiles como el
\emph{New York Times}; por otra parte, la mayor parte de lo que se
escribe incluso en las sucursales progresistas da muestras de no haber
comprendido casi nada o, en cualquier caso, apenas se centra en lo que
los participantes en el movimiento consideran en realidad que es lo más
importante al respecto.

Como antropólogo y participante activo --en particular en el área más
radical y ligada a la acción directa del movimiento--, acaso pueda
deshacer algunos malentendidos comunes; sin embargo, es posible que
estas informaciones no sean recibidas con gratitud. Sospecho que buena
parte de esas vacilaciones responden a la reticencia con la~cual
aquellos que durante mucho tiempo han creído pertenecer a algún tipo de
radicalidad asumen el hecho de que en realidad no son más que liberales:
están interesados en el ensanchamiento de las libertades individuales y
en la consecución de la justicia social, pero no en caminos que pudieran
suponer un grave desafío a la existencia de instituciones imperantes
como el capital o el Estado. Más aún, buena parte de aquellos a los que
les gustaría ver un cambio revolucionario podrían no sentirse contentos
del todo al comprobar que la mayor parte de la energía creativa de la
política radical proviene en la actualidad del anarquismo --una
tradición que hasta la fecha buena parte de ellos ha despreciado-- y que
tomar en serio a este movimiento supondrá necesariamente asumir con él
un compromiso respetuoso.

Escribo como anarquista; sin embargo, en cierto modo, si consideramos
cuánta gente que participa en el movimiento se autodenomina de hecho
«anarquista» y en qué contextos lo hace, esta cuestión queda un poco
fuera de lugar\footnote{~Hay quienes asumen tan~profundamente los
  principios anarquistas de antisectarismo e indefinición prospectiva
  que a veces se muestran reticentes a llamarse «anarquistas» por este
  preciso motivo.}. La noción misma de acción directa,~con su rechazo~de
una política que llame a los gobiernos a modificar su comportamiento y
en favor de una intervención física contra el poder estatal de tal forma
que esta acción prefigure~de~suyo una alternativa: todo ello surge
directamente de la tradición libertaria. El anarquismo es el corazón del
movimiento, su alma; la fuente de buena parte de lo que en él podemos
encontrar de nuevo y esperanzador. Así, pues, en lo sucesivo intentaré
aclarar los que parecen ser los tres equívocos más habituales acerca del
movimiento --nuestra supuesta oposición a algo denominado
«globalización», nuestra supuesta «violencia» y nuestra supuesta
carencia de una ideología coherente-- para indicar a~continuación cómo
podrían~reconfigurar sus prácticas teóricas los intelectuales radicales
a la luz de todo lo anterior.

\hypertarget{un-movimiento-global}{%
\chapter{¿Un movimiento global?}\label{un-movimiento-global}}

La expresión «movimiento antiglobalización» ha sido acuñada por los
multimedios de prensa estadounidenses y los activistas nunca se han
sentido a gusto con esa definición. De ser un movimiento que luche
contra algo, lo hace contra el neoliberalismo, que podemos definir como
una especie de fundamentalismo del mercado --o, para ser más
precisos,~de~estalinismo~del mercado-- que sostiene que no hay más~que
una dirección~posible~para el desarrollo humano. Este diseño es
sostenido por una elite de economistas y plumíferos de~las
corporaciones, a los que se ha de ceder todo el poder que antaño
detentaran la instituciones que conservaban alguna traza de
responsabilidad democrática; éste debe ser ejercido en lo sucesivo por
organizaciones no electas resultantes de tratados internacionales, como
el FMI, la OMC o el TLCA.~En~Argentina, Estonia o Taiwan sería posible
decir sin tapujos: «somos un movimiento contra el neoliberalismo».

Sin embargo, en Estados Unidos el lenguaje~siempre~es~un~problema. Aquí
las corporaciones mediáticas son probablemente las más monolíticas
políticamente hablando del planeta: no hay sino neoliberalismo --éste es
la realidad ambiental--; por consiguiente, la palabra misma no puede ser
utilizada. Sólo pueden tratarse las temáticas que le atañen utilizando
términos propagandísticos como «libre comercio» o «el mercado libre». De
tal suerte que los activistas estadounidenses se ven ante un dilema: si
alguien sugiere poner «la N» (como se suele decir) en un panfleto o en
un comunicado de prensa, se disparan inmediatamente las alarmas: aquel
está siendo excluyente, dirigiéndose sólo a una elite culta. Ha habido
todo tipo de intentos de formular expresiones alternativas --somos un
«movimiento por la justicia global», somos un movimiento contra la
«globalización de las corporaciones»--. Ninguna~de ellas resulta
especialmente elegante ni termina de convencer, por lo cual~resulta
habitual que en las reuniones públicas se escuche a los oradores usar
las expresiones «movimiento global» y al «movimiento antiglobalización»
prácticamente como si fueran intercambiables. Sin embargo, la expresión
«movimiento~global» es en~realidad bastante oportuna. Si por
globalización entendemos la~disolución de las~fronteras y la libre
circulación~de~las~personas,~bienes e ideas, entonces resulta palmario
que no sólo el movimiento mismo es~un producto de la globalización, sino
que la mayoría de los grupos que en él participan --los más radicales en
particular-- apoyan mucho más la globalización en general de lo que lo
hacen el FMI o la~OMC. Por ejemplo, fue~una red~internacional denominada
Acción Global de los Pueblos la que lanzó los primeros llamamientos a
jornadas de~acción en todo el planeta tales como en 18-J y el 30-N; esta
última fue la primera llamada a manifestarse contra la cumbre de la OMC
de 1999 en Seattle. A su vez, la AGP halla sus orígenes en el famoso
Encuentro Internacional por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo, que
se celebró, con un fango selvático que llegaba hasta las rodillas
durante la temporada de lluvias en Chiapas, en agosto de 1996; que a su
vez fue puesto en marcha,~tal y como lo expresó el Subcomandante Marcos,
«por todos los rebeldes del mundo». Gentes provenientes de unos
cincuenta países llegaron~en~tropel~a la aldea zapatista de La Realidad.
La imaginación de «una red intercontinental de resistencia» fue expuesta
en la Segunda Declaración de La Realidad:

\begin{quote}
«Declaramos: Primero. Que haremos una red colectiva de todas nuestras
luchas y resistencias particulares. Una red~intercontinental de
resistencia contra el neoliberalismo, una red intercontinental~de
resistencia por la humanidad
\end{quote}

\begin{quote}
Una red de voces que resisten a la guerra que el Poder les hace.\\
Una red de voces que no sólo~hablen, también que luchen~y resistan~por
la humanidad y contra el neoliberalismo.\\
Una red de voces que nace resistiendo, reproduciendo su resistencia en
otras voces todavía mudas o solitarias.\\
Una red que cubra los cinco continentes y ayude a resistir la muerte que
nos promete el Poder.»\footnote{~Leído por el Subcomandante Marcos
  durante el cierre de la sesión del Primer Encuentro Intercontinental,
  3 de agosto de 1996.~\emph{Our Word~is our Weapon: Selected Writings},
  Juana Ponce de León, ed., Nueva York, 2001.}
\end{quote}

Ésta última, como dejaba clara la Declaración, no era «una estructura de
organización; no tiene un director ni un responsable único de la toma~
de decisiones; no tiene un poder de mando central ni dispone de
jerarquías. Nosotros somos la red, pertenece a los nuestros, quienes
resisten».

Al año siguiente, los partidarios zapatistas europeos agrupados en Ya
Basta organizaron~un segundo encuentro~en~España, en el que la idea de
un proceso en red~continuó desarrollándose: la AGP~nació en un encuentro
en Ginebra en febrero de 1998. Desde el primer momento, incluyó no sólo
a grupos anarquistas y sindicatos radicales de España, Gran Bretaña y
Alemania, sino también a una~liga de~agricultores~socialistas gandhianos
de la India (el KRRS), asociaciones de pescadores de Indonesia y Sri
Lanka, el sindicato de los~maestros~argentinos, grupos indígenas tales
como los maoríes de Nueva Zelanda y los Kuna de Ecuador,~ el Movimiento
de los Sin Tierra de~Brasil, una red formada por comunidades, fundada
por esclavos huidos de~Sur y Centroamérica, así como muchos otros.
Durante un buen período, Norteamérica apenas estuvo representada, con la
excepción de los canadienses del~\emph{Canadian Postal Worker's
Union~}{[}Sindicato de Trabajadores~de~Correos{]} --que actuó como eje
principal de comunicaciones de la AGP hasta que fue substituido en gran
parte por Internet--, así como el CLAC, un grupo anarquista con sede en
Montreal.

Si los orígenes del movimiento son internacionalistas, también lo son
sus reivindicaciones. Por ejemplo, el programa de tres puntos de
Ya~Basta en Italia exige una renta de ciudadanía garantizada y
universal, la ciudadanía global, que garantice la libre~circulación de
las personas entre~fronteras, así como el libre acceso a las nuevas
tecnologías, que en la práctica se traduciría en una severa limitación
de la legislación sobre patentes (que constituyen de suyo una
forma~bastante insidiosa de~proteccionismo). La red~\emph{No Border~}
--con su lema: «Ninguna persona es ilegal»-- ha organizado campamentos
de una semana y talleres~de~resistencia creativa en las fronteras
alemano-polaca y ucraniana, en Sicilia y en Tarifa, España. Los
activistas se disfrazaron~de~guardias de fronteras, construyeron puentes
de embarcaciones cruzando el río Oder y bloquearon~el aeropuerto de
Frankfurt con toda una orquesta clásica en protesta contra la
deportación de inmigrantes (han muerto deportados por asfixia en vuelos
de Lufthansa y KLM). El próximo campamento de verano está previsto en
Estrasburgo, sede del Sistema de Información de Schengen, una base de
datos de búsqueda y control con decenas de miles de terminales
en~toda~Europa dedicado a controlar los movimientos de inmigrantes,
activistas o de cualquiera que se les antoje.

Cada vez más, los activistas están intentando llamar la atención
sobre~el hecho de que la visión neoliberal de la «globalización» está
considerablemente limitada a los movimientos de~capitales y mercancías,
mientras aumentan de hecho las barreras contra el libre~flujo de
personas, de información y de ideas; por ejemplo, el tamaño de~la
guardia de~fronteras estadounidense casi se ha triplicado desde la firma
del TLCA. No causa mucha~sorpresa: si no~fuera posible aprisionar a la
mayoría de los habitantes del mundo en enclaves empobrecidos, no habría,
para empezar, incentivos para que Nike o The Gap trasladaran allí su
producción. Si la libre~circulación de personas fuese un hecho,~todo el
proyecto neoliberal se vendría abajo. No hay que olvidar este extremo
cuando se habla de un declive de la «soberanía» en el mundo
contemporáneo: el principal logro del Estado-nación en el siglo pasado
fue la creación de una cuadrícula uniforme~de~barreras enormemente
vigiladas en todo el mundo. Precisamente el sistema internacional de
control contra el que luchamos, en nombre~de la auténtica globalización.

Estas conexiones --y los vínculos más genéricos entre políticas
neoliberales y mecanismos de coerción~estatal (policía, cárceles,
militarismo)-- han venido cobrando una creciente importancia en nuestros
análisis, a la par que hemos vivido en carne propia grados de represión
estatal cada vez más intensos. Las fronteras pasaron~a~convertirse en
una de las cuestiones principales durante las reuniones del FMI~en Praga
y la posterior reunión de la UE en Niza. En la cumbre del TLCA en Quebec
el pasado verano, líneas invisibles que se habían considerado como
inexistentes con anterioridad (al menos para la gente blanca) fueron
convertidas de la noche a la mañana en fortificaciones contra el
movimiento de aspirantes a ciudadanos globales, que reivindicaban
su~derecho a demandar a sus gobernantes. El «muro»~de~tres
kilómetros~construido a lo largo del centro de Quebec para proteger la
fiesta de los jefes de Estado de todo contacto con el populacho, se
convirtió en el símbolo perfecto de lo que supone en realidad el
neoliberalismo desde el punto de vista humano. El espectáculo del Black
Bloc, provisto de~cizallas y ganchos, al que se unió todo el mundo,
desde los metalúrgicos a los guerreros Mohawk para echar abajo el muro,
pasó a convertirse --por tal motivo-- en uno de los momentos más
poderosos de la historia del movimiento\footnote{~Sin duda, ayudar a
  echarlo abajo supuso una de las experiencias más estimulantes de la
  vida del autor.}.~

Sin embargo, resulta~notable el contraste entre éste y anteriores
internacionalismos. Por lo general, el antiguo acabó exportando los
modelos organizativos occidentales al resto~del~mundo; en el actual, el
flujo circula, si acaso, en dirección contraria. Muchas, tal vez la
mayor parte, de las técnicas que caracterizan al movimiento --entre las
que se incluye la misma desobediencia civil no violenta de masas--
fueron desarrolladas por primera vez en el Sur global. A la larga, bien
podría darse que en esto residiera el aspecto específico más radical del
movimiento.

\hypertarget{billonarios-y-payasos}{%
\chapter{Billonarios y payasos}\label{billonarios-y-payasos}}

En las corporaciones mediáticas, la palabra «violento» es invocada como
una especie de mantra --invariablemente, reiteradamente-- cada vez que
tiene lugar una acción de grandes~dimensiones: «protestas violentas»,
«violentos enfrentamientos», «la policía asalta la sede de los
manifestantes violentos» o incluso «violentos disturbios» (¿los hay
de~otro tipo?). Tales expresiones suelen invocarse cuando una
descripción sencilla y sin rodeos de lo sucedido (personas que tiran
globos de pintura, que rompen las lunas de escaparates vacíos, que
forman cordones para bloquear los cruces de calles, policías que cargan
con las porras) podría~dar la impresión de que la única parte
verdaderamente violenta era la policía. Los~multimedios de prensa de
estadounidenses son probablemente los mayores~culpables a pesar de que,
dos años después~de~un~crecimiento constante de la acción directa
militante, sigue siendo imposible dar un solo ejemplo de nadie que haya
resultado herido por~un activista estadounidense. Me atrevería a decir
que lo que preocupa de veras a los que detentan el poder no es la
«violencia» del movimiento, sino la relativa ausencia de ésta;
sencillamente, los gobiernos no saben cómo manejarse con un movimiento
abiertamente revolucionario que se niega a caer en los modelos conocidos
de la resistencia armada.

El esfuerzo de destrucción de los paradigmas existentes suele ser
bastante tímido. Mientras que hubo un momento en el que las únicas
alternativas que existían al desfile de pancartas eran la desobediencia
civil no violenta gandhiana o la insurrección total, grupos como
la~\emph{Direct Action Network~}{[}Red de Acción
Directa{]},~\emph{Reclaim the Streets}, \emph{Black Blocs} o los
\emph{Tute Bianche} {[}Overoles Blancos{]} han intentado, cada uno a su
manera, trazar un territorio intermedio completamente nuevo. Intentan
crear lo que muchos denominan un «nuevo lenguaje» de la desobediencia
civil, combinando elementos del teatro~de calle, el festival y lo que
podríamos denominar técnicas de guerra no violenta --no violenta en la
acepción que comparten, pongamos por caso, los anarquistas
del~\emph{Black Bloc}, que evitan todo daño físico directo a los seres
humanos--. Ya~Basta, por ejemplo, es famoso por su táctica de
los~\emph{tute bianche} u overloes blancos: hombres y mujeres que se
visten con formas elaboradas de protección con materiales de relleno
y~amortiguamiento, que comprenden desde~una armadura de gomaespuma
dentro de cámaras de aire hasta salvavidas con forma de patito de bañera
, cascos y overloes blancos desechables (sus primos británicos son los
elegantes~\emph{Wombles}). A medida que este ejército de burla intenta
abrirse camino a través de las barreras policiales, protegiéndose unos a
otros~en~todo momento para que nadie sea herido o detenido, un equipo
tan ridículo parece reducir a los seres humanos a personajes de dibujos
animados: víctimas de continuos accidentes, desgarbados, estúpidos, en
cierto modo indestructibles. Este efecto no hace sino aumentar cuando
las líneas de figuras disfrazadas atacan a la policía con globos y
pistolas de agua o, como hiciera el «Bloque Rosa» en Praga y en otros
lugares, cuando se visten de hadas y les hacen cosquillas con plumeros.

En las convenciones de los partidos estadounidenses,
los~\emph{Billionaires for Bush} (o Gore) se vistieron con
ostentosos~\emph{smokings} y vestidos de noche e~intentaron~meter fajos
de dinero figurado en los bolsillos de los policías, dándoles las
gracias por la represión de los disidentes. Nadie sufrió el más leve
rasguño --tal vez la policía haya recibido una terapia aversiva para
evitar que peguen a nadie vestido
de~\emph{smoking.~}El~\emph{Revolutionary Anarchist Clown Bloc}, con sus
bicicletas de circo,~sus pelucas multicolores~y~sus mazos chillones,
confundieron~a~los policías atacándose unos a otros~(o a los
billonarios). Cantaron las mejores consignas: «¿Democracia? ¡ah, ah,
ah!»; «¡La pizza, unida, jamás será vencida!»; «¡Eh oh, eh oh! --¡ah,
ah, ji ji!», así como meta-consignas tales como: «¡Grito! ¡Respuesta!,
¡Grito! ¡Respuesta!» y --el preferido~por~todo~el mundo-- «¡Gritemos
tres palabras! ¡Gritemos tres palabras!».

En Quebec, una catapulta gigante construida al estilo medieval (con la
ayuda de la izquierdista junta secreta de la~\emph{Society for Creative
Anachronism}) lanzaba juguetes ligeros contra el TLCA. Se han estudiado
viejas técnicas de guerra para ser adoptadas por formas no violentas
pero~muy militantes de enfrentamiento: había peltast y hoplitas (los
primeros~provenientes sobre~todo de las Islas del Príncipe Eduardo, los
segundos de Montreal) en Quebec, mientras continúa la~investigación con
las~barreras a modo de escudo al estilo romano. Bloquear se ha
convertido en una forma de arte: si uno despliega una enorme~red de
hebras de hilo a lo largo de un cruce, resulta realmente imposible
cruzar; los policías en motocicleta se quedan atrapados como moscas.
El~\emph{Liberation Puppet~}{[}Títere~de la liberación{]} puede servirse
de toda su panoplia para bloquear una autovía de cuatro carriles,
mientras que las danzas de la serpiente pueden hacer las veces de
bloqueo móvil. Los rebeldes de Londres~prepararon acciones de Monopoly
--compra de hoteles en Mayfair para los sin techo, venta del siglo en
Oxford~Street,~guerrilla jardinera-- sólo en parte interrumpidas por la
fuerte presencia policial y la~lluvia torrencial. Pero~incluso los más
militantes de los militantes --los eco-saboteadores, como el \emph{Earth
Liberation Front~}{[}Frente de liberación de la~Tierra{]}-- evitan
escrupulosamente hacer cualquier cosa que pudiera causar daño a los
seres humanos (o a los animales, por cierto). Este atravesamiento de las
categorías convencionales desconcierta a las~fuerzas~del~orden y hace
que se devanen los sesos para devolver la situación a un territorio
conocido (la mera violencia): hasta el punto de, como sucedió en Génova,
animar a grupos de hinchas futbolísticos fascistas a provocar disturbios
con el fin de tener una excusa para hacer un uso aplastante de la fuerza
contra todos los demás.

Cabría buscar el origen de estas formas de acción en las proezas y el
teatro de guerrilla de los~\emph{yippies~}o los «indios metropolitanos»
italianos de la década de 1970, las batallas de los ocupantes de casas
en Alemania o Italia en las décadas de 1970 y 1980 o~incluso en
la~resistencia de los campesinos a la ampliación del aeropuerto de
Tokyo. Sin embargo, tengo la impresión de que, también en este caso, los
verdaderos~orígenes cruciales conducen a los zapatistas y a otros
movimientos del Sur global. En no pocos aspectos, el Ejército Zapatista
de Liberación Nacional representa la tentativa de conquistar el derecho
a la resistencia civil no violenta por parte de un pueblo al que siempre
éste le ha sido negado; básicamente, para denunciar el~\emph{bluff~}del
neoliberalismo y sus pretensiones de democratización y de devolución del
poder a la «sociedad civil». Se trata, como dicen sus comandantes, de un
ejército que~aspira a dejar de serlo (es una especie de secreto a voces
que, al menos durante los últimos cinco años, ni siquiera han portado
armas de verdad). Tal y como explica Marcos su conversión a partir de
las tácticas habituales de la guerra de guerrillas:

\begin{quote}
Pensábamos que la gente no nos haría caso o que se uniría a nosotros
para luchar.~Pero~su~reacción no fue ninguna de ambas. Resultó que toda
esta gente, que eran miles, decenas de miles, cientos de miles o tal vez
millones, no querían levantarse con nosotros {[}\ldots{]} pero tampoco
querían que nos aniquilaran. Querían que dialogáramos. Esto rompió todos
nuestros esquemas y acabó caracterizando al zapatismo, al
neozapatismo.\footnote{~Entrevista con Yvon LEBOT,~\emph{Subcomandante
  Marcos}:~\emph{el sueño zapatista},~Barcelona, 1997, pp.~214-215;
  Bill~WEINBERG,~\emph{Homage to Chiapas}, Londres, 2000, p.~188.}
\end{quote}

Ahora el EZLN es el tipo de ejército~que~organiza «invasiones» de bases
militares~mexicanas, en las que cientos de~rebeldes las invaden
completamente desarmados, gritando~y tratando de avergonzar a los
soldados que en ellas están destinados. De forma parecida, las acciones
masivas del Movimiento de los Sin~Tierra una enorme autoridad moral en
Brasil reocupando tierras no~cultivadas de forma completamente no
violenta. En uno y otro caso, resulta palmario que si la misma gente
hubiera intentado hacer lo mismo hace veinte años, sencillamente les
hubieran disparado.

\hypertarget{anarquuxeda-y-paz}{%
\chapter{Anarquía y paz}\label{anarquuxeda-y-paz}}

Como sea que se determinen sus orígenes, estas nuevas tácticas están en
perfecta consonancia con la inspiración general anarquista del
movimiento, que no apunta tanto a la conquista del poder estatal como al
desenmascaramiento, la deslegitimación y el desmantelamiento de
mecanismos de dominio a la par que se consiguen espacios de autonomía
cada vez mayores. Sin embargo, el aspecto crítico reside en que todo
esto sólo es posible en una atmósfera general de paz. De hecho, me
parece que son éstos los principales envites de la lucha en este
momento: envites que bien pueden determinar la dirección de conjunto del
siglo~XXI. Debemos recordar que durante finales del siglo~XIX~y
principios del~XX, mientras que la mayoría de los partidos marxistas
estaban haciéndose rápidamente socialdemócratas reformistas, el
anarquismo y el~anarcosindicalismo eran el centro de la
izquierda~revolucionaria\footnote{~«En 1905-1914, la izquierda marxista
  estaba~en la mayoría de los~países en los márgenes del movimiento
  revolucionario, el meollo de los marxistas estaba identificado con una
  socialdemocracia no revolucionaria en la práctica, mientras que el
  grueso de la izquierda~revolucionaria era anarcosindicalista o al
  menos mucho~más cercana a las ideas y a los ánimos del anarquismo que
  a las del marxismo clásico», Eric~HOBSBAWM, «Bolshevism and the
  Anarchists»,~\emph{Revolutionaries}, Nueva York, 1973, p.~61 {[}ed.
  cast:~\emph{Revolucionarios},~Barcelona, Crítica, 2000{]}.}. La
situación sólo cambió verdaderamente con la Primera Guerra Mundial y la
Revolución Rusa. Suele decirse que fue el éxito de los bolcheviques lo
que condujo al declive del anarquismo --con la gloriosa excepción de
España-- y catapultó al primer lugar al comunismo. Sin embargo, me
parece que podríamos ver las cosas de~otro modo.~

A finales del siglo~XIX, la mayoría de la gente~creía francamente que la
guerra entre las potencias industrializadas se había vuelto obsoleta;
las aventuras coloniales eran una constante, pero~una guerra entre
Francia e Inglaterra, en suelo francés o inglés, parecía tan impensable
como podría parecerlo hoy día. Al comenzar el siglo~XX, incluso el uso
del pasaporte~se consideraba un anticuado barbarismo. Por el contrario,
el «corto siglo~XX» fue probablemente~el~más violento de la historia de
la humanidad, afanado casi en su totalidad en declarar guerras~o en
prepararlas.~Así, pues, no causa apenas sorpresa que el anarquismo no
tardara en parecer que estaba fuera de la realidad, toda vez que el
criterio principal de la~ eficacia política pasara a ser el
mantenimiento de máquinas de matar enormes y mecanizadas. Esto es algo
en lo~que los anarquistas, por definición, nunca pueden
destacar.~Tampoco causa sorpresa que los partidos marxistas --que no han
hecho sino demostrar su pericia en el particular-- parecieran, en
comparación, eminentemente prácticos y realistas. Una vez que terminó el
período de la Guerra~Fría y la guerra entre las potencias
industrializadas volvió de nuevo a resultar impensable, el anarquismo
reapareció justo allí donde se ubicara a finales del siglo~XIX, como un
movimiento internacional en el centro~mismo de la
izquierda~revolucionaria.

Si esto es cierto, quedan más claros cuáles son los principales envites~
de~la movilización «antiterrorista» actual. Los gobiernos que, antes
incluso del 11 de septiembre, movían desesperadamente viento~y~marea en
busca de argumentos que convencieran a la~ciudadanía de que~éramos
terroristas, estiman ahora que se les ha concedido un cheque en blanco;
no caben grandes dudas de que muchas personas de bien van a sufrir una
represión terrible. No obstante, a la larga, una vuelta a los niveles de
violencia del siglo~XX~es sencillamente imposible. Claramente, los
ataques del 11 de septiembre~fueron una especie de golpe de suerte (de
hecho, el primer plan terrorista fruto de una demencial ambición que ha
salido bien); la proliferación de las armas nucleares asegura que
porciones cada vez mayores del planeta queden a efectos prácticos como
zonas prohibidas para la guerra convencional. De ahí que, si la guerra
es la salud del Estado, las perspectivas para una organización de tipo
anarquista no pueden sino mejorar.

\hypertarget{la-pruxe1ctica-de-la-democracia-directa}{%
\chapter{La práctica de la democracia
directa}\label{la-pruxe1ctica-de-la-democracia-directa}}

Una de las quejas~permanentes acerca~del movimiento global en la prensa
progresista consiste en decir que éste, a pesar de la brillantez de sus
tácticas,~carece de toda temática central o de una ideología
coherente.(Éste parece ser el equivalente de~izquierdas de
las~afirmaciones vertidas por las corporaciones mediáticas según las
cuales somos un manojo de niñatos que pregonan una ristra de causas
inconexas: libertad para Mumia, cancelación de la deuda externa,
salvemos las selvas vírgenes.) Otra línea de ataque consiste en decir
que el movimiento está plagado de una oposición genérica a toda forma de
estructura o~de organización. Resulta penoso que, dos años después de
Seattle, tenga que escribir esto, pero desde luego alguien tiene que
hacerlo: éste es un movimiento que trata de reinventar la democracia. No
se opone a la~organización. Trata de crear nuevas
formas~de~organización. No carece de ideología. Esas nuevas formas de
organización \emph{son} su ideología. Trata de~crear e instaurar redes
horizontales en vez de estructuras verticales como las de los Estados,
los partidos o las corporaciones; redes basadas en principios de
democracia no jerárquica y consensual. En última instancia, aspira a
reinventar la vida cotidiana en su totalidad. Sin embargo, a diferencia
de muchas otras formas de radicalismo, se ha organizado en primer lugar
en la esfera política, sobre todo porque éste era uno de los territorios
que los que detentan el poder (que han trasladado toda su artillería
pesada al ámbito económico) en buena medida han abandonado.

Durante la pasada década, los activistas norteamericanos han invertido
enormes~energías creativas en la reinvención de~los procesos internos de
los propios grupos, con el fin de crear modelos viables de lo que podría
dar de sí realmente el funcionamiento de una democracia directa. Para
ello nos hemos inspirado, como ya he señalado, en ejemplos que no
pertenecen a la tradición occidental, que casi sin excepciones descansan
en procesos de búsqueda del consenso en vez del voto por mayoría. El
resultado es una rica y creciente panoplia de instrumentos organizativos
--consejos de portavoces, grupos de afinidad, técnicas de dinamización,
«peceras», discusiones por pequeños grupos,~resolución de situaciones de
bloqueo colectivo,~observación externa~de~las atmósferas del grupo,
etc.-- encaminada en su totalidad a la creación~de formas de~proceso
democrático que permitan que las iniciativas surjan desde abajo y
alcancen la máxima solidaridad efectiva, sin ahogar a las voces
discrepantes y sin crear posiciones de liderazgo u obligar a nadie a
hacer algo a lo que no haya dado su~libre~consentimiento.

La idea básica del proceso de construcción del consenso consiste en que,
en vez de votar, uno intente~formular propuestas aceptables para todo el
mundo o, al menos, que no levanten serias objeciones por parte de nadie:
en primer lugar,~se~cuenta la propuesta, después se preguntan las
«dudas» que ésta plantea y se intenta darles respuesta. A menudo,
llegados a este punto, las personas del grupo propondrán «enmiendas
constructivas» a la propuesta original o encaminadas a modificarla, para
asegurar que las dudas son tenidas en cuenta.~Luego, para
terminar,~cuando se solicita la aprobación, se pregunta si alguien
quiere «bloquear la propuesta» o «mantenerse al margen». Mantenerse al
margen no significa otra cosa que decir: «En lo que a mí respecta, no
quiero participar en esta acción, pero~con ello no quiero impedir a
nadie que lo haga si así lo desea». El bloqueo es una forma de decir:
«Creo que esto viola los principios o los propósitos fundamentales que
dan sentido a estar en el grupo». Funciona como un veto: cualquiera
puede echar abajo toda~una propuesta~bloqueándola, aunque hay formas de
poner en duda hasta qué punto un bloqueo responde a una argumentación
basada realmente en tales principios.

Hay diferentes tipos de grupos. Los consejos de portavoces, por ejemplo,
son grandes asambleas que coordinan~entre sí a «grupos de afinidad» más
pequeños. La mayor parte suelen celebrarse antes o durante acciones
directas a gran escala como Seattle o Quebec. Cada grupo de afinidad
(que puede variar de 4 a 20 personas) elige a un «portavoz» encargado de
hablar en su nombre en el grupo más amplio. Sólo los portavoces pueden
intervenir en el proceso efectivo de búsqueda del consenso en el
consejo, pero antes~de tomar las principales decisiones se dividen de
nuevo en grupos de afinidad y cada grupo llega al consenso acerca~de~la
posición que quieren que~adopte su portavoz (aunque esto no es tan
rígido como pudiera interpretarse en esta descripción). Por su parte,
las discusiones en grupos se producen cuando una reunión amplia se
divide temporalmente en grupos más pequeños que discuten~acerca de~la
toma de decisiones o la generación de propuestas, que luego~pueden
presentarse para su aprobación a todo el grupo una vez que éste vuelve a
reunirse. Las técnicas de dinamización se utilizan para resolver
problemas o sacar adelante cuestiones si se tiene la impresión de que
están atascadas. Se puede plantear una lluvia de ideas, en la que la
gente puede presentar ideas pero no criticar las~de los demás; o una
votación de tanteo, en la que la gente levanta la mano sólo para
comprobar cómo ve cada cual una propuesta y no para tomar una decisión.
Una «pecera» sólo es un recurso si hay una~profunda diferencia de
opiniones: se escoge a dos representantes de cada bando --dos hombres y
dos mujeres-- y se les sienta en el medio, mientras todos los demás los
rodean en silencio y comprueban si los cuatro pueden llegar juntos a
una~síntesis o a un~compromiso, que habrán de presentar a continuación
como una propuesta al resto del grupo.

\hypertarget{poluxedtica-prefigurativa}{%
\chapter{Política prefigurativa}\label{poluxedtica-prefigurativa}}

Todo esto es en gran medida un trabajo en curso, teniendo en cuenta que
la~creación de una cultura de democracia entre personas que apenas
tienen experiencia de tales cosas es~necesariamente un asunto~doloroso y
desigual, lleno de todo tipo de tropiezos y falsos comienzos, sin
embargo --como podría confirmar todo jefe de policía que se haya
enfrentado a nosotros en la calle-- este tipo de democracia directa
puede ser asombrosamente eficaz. Asimismo, resulta difícil encontrar a
alguien que haya participado plenamente en tal acción y cuyo sentido de
las posibilidades humanas no se haya visto de tal suerte~profundamente
transformado. Una cosa es decir: «Otro mundo es posible». Y otra
experimentarlo, aunque sea momentáneamente. Tal vez la mejor forma de
empezar a pensar sobre estas organizaciones --la~\emph{Direct Action
Network}, por ejemplo-- consista en verlas como el extremo opuesto de
los grupos marxistas sectarios; o también, por cierto, de los~grupos
anarquistas sectarios\footnote{Por supuesto, siguen existiendo los que
  podríamos denominar grupos anarquistas «con A mayúscula», tales como,
  pongamos por caso, la~\emph{North East Federation of Anarchist
  Communists}, cuyos miembros deben aceptar la plataforma de los
  comunistas~anarquistas~redactada por Nestor Makhno en 1926. Sin
  embargo, los anarquistas con «a minúscula» son el verdadero centro del
  dinamismo histórico en la actualidad. indígenas en el nuevo
  movimiento: tales personas tienden a ser al mismo tiempo los menos
  alienados y los más oprimidos de la tierra. Hoy día, cuando~las nuevas
  tecnologías de comunicación han hecho posible incluirles
  dentro~de~alianzas revolucionarias globales, así como~de resistencia y
  revuelta locales, resulta casi inevitable que hayan de desempeñar un
  papel enormemente inspirador.}. Mientras que el «partido» centralista
democrático hace hincapié en la consecución de un análisis teórico
completo y correcto, exige uniformidad ideológica y tiende a yuxtaponer
la visión de un futuro igualitario con formas~de~organización
extremadamente autoritarias en el presente, aquéllas buscan la
diversidad. La discusión siempre~se~centra en direcciones de acción
determinadas; se da por supuesto que nadie convencerá por completo a
nadie de su punto de vista. El lema podría ser: «Si quieres actuar como
un~anarquista ahora mismo, tu visión a largo plazo puedes guardártela
como cosa tuya». Lo que a simple vista parece sensato: ninguno de
nosotros sabe hasta dónde pueden conducirnos realmente~esos principios o
cómo será finalmente una sociedad compleja basada en ellos. Así, pues,
la ideología es inmanente a los principios antiautoritarios que subyacen
a su práctica, y uno de los principios más explícitos es que las cosas
deben seguir siendo así.

Para terminar,~me~gustaría poner sobre la mesa alguna de las cuestiones
relativas a la alienación y a sus implicaciones generales para las
prácticas políticas suscitadas por las redes de acción directa. ¿Cómo se
explica que, por más que apenas pueda decirse que exista alguna otra
área social de referencia de la política~revolucionaria en una sociedad
capitalista, el único grupo que con toda~probabilidad expresa simpatía
hacia su proyecto esté compuesto de artistas, músicos, escritores y
aquellos que desarrollan algún tipo de~producción no alienada?
Seguramente debe haber un vínculo entre la experiencia real de imaginar
cosas en un primer momento y luego hacerlas realidad, individual o
colectivamente, y la capacidad de pergeñar alternativas sociales, en
particular, la posibilidad de una sociedad de suyo basada en formas
menos alienadas de creatividad. Podríamos indicar incluso que
las~coaliciones revolucionarias tienden siempre a descansar en una
especie~de alianza entre los menos alienados de una sociedad y los más
oprimidos; de este modo, podríamos decir que las revoluciones reales
tienden a producirse cuando estas dos categorías se superponen lo más
abiertamente posible.

Esto último nos ayudaría al menos a explicar por qué casi siempre
parecen ser los campesinos y los artesanos --o inclusive los antiguos
campesinos y artesanos recientemente proletarizados-- los que de hecho
derrocan a los regímenes capitalistas; mientras que no sucede lo mismo
con aquellos habituados a generaciones de trabajo asalariado. También
ayudaría a explicar la extraordinaria importancia de las luchas de los
pueblos indígenas en el nuevo movimiento: tales personas tienden a ser
al mismo tiempo los menos alienados y los más oprimidos de la tierra.
Hoy día, cuando las nuevas tecnologías de comunicación han hecho posible
incluirles dentro de alianzas revolucionarias globales, así como de
resistencia y revuelta locales, resulta casi inevitable que hayan de
desempeñar un papel enormemente inspirador.

\backmatter
\end{document}
